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一、書(shū)法創(chuàng)作的境界“創(chuàng)作”一詞，包含兩個(gè)方面。一方面是“創(chuàng)”。所謂“創(chuàng)”者，有開(kāi)始做、初次做的意思，西方人稱(chēng)為“begintodo”或者“firsttimetodo”，其意思是“create”(創(chuàng)造)。另一方面是“作”。“作”有“skill”(作法)、“make”(制作)的意思，其中的“法”含有技巧化理論、意識(shí)的意思，制作的“制”含有目的、方法的意思。因此上，英語(yǔ)對(duì)中國(guó)的書(shū)法創(chuàng)作解釋為“techiniqueofcalligrahy”，意思是“有技巧的書(shū)寫(xiě)”?！皌echinique”本義是技術(shù)、技巧、技能，在書(shū)法上則是指“漢字書(shū)寫(xiě)的方法”。從上面的解釋我們可以認(rèn)識(shí)到：書(shū)法創(chuàng)作是有技巧、有意識(shí)、有方法的漢字書(shū)寫(xiě)。理解有意識(shí)、有目的、有方法(技法)的書(shū)寫(xiě)漢字，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是很重要的。它有五個(gè)要件：一是要有才學(xué)(有意識(shí))，二是有書(shū)寫(xiě)目的(動(dòng)機(jī))，三是要有法(有技巧)，四是線(xiàn)條書(shū)寫(xiě)(時(shí)空記錄)，五是漢字(作品性質(zhì)的規(guī)定是漢字，而不是繪畫(huà))。這五個(gè)方面是書(shū)法創(chuàng)作的全部?jī)?nèi)涵，它們是相輔相成的統(tǒng)一體，缺其一則不能稱(chēng)為完整的中國(guó)漢字書(shū)法創(chuàng)作

當(dāng)然，筆者在這里注重強(qiáng)調(diào)的是“意識(shí)”，尤其是書(shū)法家自己的意識(shí)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響是很重要的。“有意識(shí)、有目的、有方法”中的三個(gè)“有”字的含義是取得、獲得、達(dá)到。每個(gè)人獲得的才、能和個(gè)人的創(chuàng)作目的是不相同的，所以每一個(gè)書(shū)法家創(chuàng)作的作品是單一的、排他的、不可復(fù)制的。也許，他可能借鑒某一個(gè)書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，或者他受師承關(guān)系的影響，具有某一書(shū)風(fēng)筆意，但是他在創(chuàng)作某一件書(shū)法作品時(shí)，已經(jīng)把過(guò)去所學(xué)的“才”和掌握的“能”升華為有自己意識(shí)的、獨(dú)立的、排他的線(xiàn)條藝術(shù)了。這就是書(shū)法創(chuàng)作的基本內(nèi)涵。那么，我們書(shū)法家在創(chuàng)作作品時(shí)需要注意哪些方面呢？要達(dá)到何種境界，才是我們創(chuàng)作的奮斗目標(biāo)呢？

1、書(shū)法創(chuàng)作的境界——法無(wú)定法

書(shū)法藝術(shù)有其自身的規(guī)定性，是客觀(guān)的。書(shū)法藝術(shù)的審美規(guī)律也是客觀(guān)的，不以書(shū)法家意志為轉(zhuǎn)移的，因此書(shū)法家只能發(fā)現(xiàn)它、遵循它，而不能改變它。中國(guó)書(shū)法是在文字發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，每一種文字的發(fā)展都有其自身的特點(diǎn)，書(shū)法家也應(yīng)該尊重。這些文字上的規(guī)定性、書(shū)體上的規(guī)定性、審美規(guī)律的規(guī)定性，我們稱(chēng)之為“法”，稱(chēng)之為“必然王國(guó)”，書(shū)法家要了解它、熟悉它、尊重它，才能掌握它，從而走向“自由王國(guó)”，達(dá)到法無(wú)定法的高境界。

從書(shū)法審美角度而言，先秦之樸拙、秦漢之高古、魏晉之尚韻、隋唐之尚法、宋之尚意、元之尚態(tài)、明清之崇魏……我們今人習(xí)慣地稱(chēng)之為傳統(tǒng)書(shū)法審美觀(guān)。這里需指出的是，并不是一提傳統(tǒng)我們就反對(duì)，而是要批判地吸收。在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)都在不斷地繼承前面的經(jīng)驗(yàn)和拋棄該時(shí)代的糟粕，然后吸取該時(shí)代的新鮮血液，豐富和完善書(shū)法藝術(shù)自身的內(nèi)容和形式，所以我們要重視和尊重書(shū)法自身的審美規(guī)律。

書(shū)法在社會(huì)發(fā)展中不斷地自我揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄使中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作形成了一定的規(guī)定性，這些規(guī)定性是我們書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)要遵循的。也就是說(shuō)，我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)不能認(rèn)為今天所處的時(shí)代是一個(gè)嶄新的時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)的筆法規(guī)律、字法規(guī)律、章法規(guī)律就可以不屑一顧；相反，我們要在尊重和遵循傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)的前提下，融進(jìn)我們現(xiàn)代審美的時(shí)空觀(guān)。唐張懷瓘說(shuō)：“圣人不凝滯于物，萬(wàn)法無(wú)定，殊途同歸，神智無(wú)方而妙有用，得其法而不著，至于無(wú)法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索，而是規(guī)模?！?《評(píng)書(shū)藥石論》)這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了“得其法而不著，至于無(wú)法”的創(chuàng)作思想。我們了解和掌握了古人的“法”，得而不“著”某一具體的“法”，才可能體會(huì)“萬(wàn)法無(wú)定”的含義，達(dá)到“無(wú)法”的境界。

2、書(shū)法創(chuàng)作的境界——神采氣韻

南朝齊王僧虔說(shuō)：“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?《筆意贊》)張懷瓘對(duì)神采亦有論述：“深識(shí)書(shū)者，唯觀(guān)神彩，不見(jiàn)字形?！?《文字論》)主張神、氣、骨、肉、血相統(tǒng)一的創(chuàng)作境界的有北宋蘇東坡，他主張：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書(shū)也。”(《論書(shū)》)要?jiǎng)?chuàng)作出具有神采氣韻的書(shū)法作品并非易事。漢代蔡邕指出創(chuàng)作書(shū)法作品之前要冷靜思考，“沉密神彩”，才能創(chuàng)作出“無(wú)不善矣”的作品，“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，則無(wú)不善矣”(《筆論》)。筆者曾總結(jié)書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的要訣為16個(gè)字，學(xué)習(xí)書(shū)法要訣為“用心為上，用眼為下”，書(shū)法創(chuàng)作要訣為“心創(chuàng)為上，手創(chuàng)為下”。主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論是學(xué)習(xí)書(shū)法還是學(xué)成之后創(chuàng)作書(shū)法，都要用心去理解書(shū)法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，用“心”去創(chuàng)作“無(wú)不善”的作品出來(lái)。

3、書(shū)法創(chuàng)作的境界——自然天趣

古代大多數(shù)書(shū)法家都把“自然天趣”作為高境界，并提出了一個(gè)響亮的口號(hào)就是“書(shū)貴自然”。得自然天趣者高于神、妙、能，得自然天趣者，出神入化，隨心所欲。唐張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上，神品為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中。”(《歷代名畫(huà)記》)書(shū)法創(chuàng)作的才能要達(dá)到能夠創(chuàng)作出“自然天趣”的作品的水平，ya要一絲不茍，刻苦訓(xùn)練，由掌握筆法、章法這個(gè)“必然王國(guó)”開(kāi)始才能達(dá)到無(wú)我、無(wú)形、無(wú)境的“自由王國(guó)“。這要求書(shū)法家一開(kāi)始就要用心來(lái)學(xué)書(shū)法，要用心來(lái)理解書(shū)法，用心來(lái)感受，用心來(lái)意會(huì)。唐李世民說(shuō)：“夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也；心，必靜而已矣?！?《指意》)今天的書(shū)法家不少，若人人都能用心來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法、理解書(shū)法、創(chuàng)作書(shū)法，那就會(huì)有很多高質(zhì)量的書(shū)法作品問(wèn)世。

二、書(shū)法創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)

1、書(shū)法創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)——真、善、美

藝術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)就有兩種社會(huì)功用，一是供他人“美”的欣賞品，具有社會(huì)功利的“善”的藝術(shù)品。圍繞著“美”和“善”的審美觀(guān)點(diǎn)，又產(chǎn)生或派生出“真”與“偽”(假)的藝術(shù)作品。這就是人們一般所說(shuō)的藝術(shù)作品的“三大律”：真實(shí)律、功利律、美感律。

對(duì)今天而言，書(shū)法藝術(shù)上的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)“真”就是要求書(shū)法家苦練技巧，達(dá)到精熟，不刻意做作?！罢妗边€要求書(shū)法家創(chuàng)作水平要真實(shí)，作品是功力、技巧的自然反映，而不是做作出來(lái)的或抄襲別人的作品。書(shū)法家在搞書(shū)法理論研究時(shí)要實(shí)事求是地、科學(xué)地研究問(wèn)題，而不能以偏概全，強(qiáng)加于人?！吧啤眲t是要求書(shū)法家有良好的道德品質(zhì)，有為人類(lèi)、為社會(huì)、為藝術(shù)、為時(shí)代懲惡揚(yáng)善的人品修養(yǎng)。要通過(guò)創(chuàng)作書(shū)法作品來(lái)歌頌祖國(guó)、歌頌中華民族的精神，要熱愛(ài)人民，要成為一名精神文明的增進(jìn)者、倡導(dǎo)者?！懊馈眲t是要求書(shū)法家在線(xiàn)條揮運(yùn)、謀篇結(jié)構(gòu)所展示的文字形態(tài)的美，在利用文字載體過(guò)程中所體現(xiàn)的時(shí)間、空間的視覺(jué)構(gòu)成的美。

2、書(shū)法創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)

書(shū)法創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)是指創(chuàng)作某一具體書(shū)法作品時(shí)所反映的書(shū)體特征要符合該書(shū)體產(chǎn)生和盛行時(shí)的歷史特征。這里有兩點(diǎn)要說(shuō)明。

1，書(shū)法藝術(shù)是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與漢字的起源和發(fā)展有著密切的聯(lián)系。因此，我們進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該以社會(huì)發(fā)展的歷史階段為準(zhǔn)。甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行草都有其階段性，而每一種書(shū)體的產(chǎn)生都有其自身的規(guī)律性。這種規(guī)律性就是我們今天進(jìn)行創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)作甲骨文書(shū)法作品時(shí)，就應(yīng)該符合甲骨文書(shū)法自身的規(guī)律性，如果把甲骨文寫(xiě)成行草書(shū)就不是按“歷史的標(biāo)準(zhǔn)”去創(chuàng)作，而是自己的杜撰和發(fā)明了。

2，歷史與現(xiàn)實(shí)也有密切的聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)作品是歷史的縮影。甲骨文時(shí)代留下甲骨文書(shū)法，但他們不會(huì)寫(xiě)隸書(shū)；漢代人留下了隸書(shū)，但他們不會(huì)寫(xiě)楷書(shū)，這是他們所處社會(huì)的局限性。而我們所處的社會(huì)是高度發(fā)展了的社會(huì)，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可能兼篆、隸、楷、行、草各種書(shū)體的創(chuàng)作能力。這個(gè)時(shí)候，我們的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)就可能具備歷史標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的二重性。這就給我們的書(shū)法家提出了更高的要求，要求我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)既要把握好各種書(shū)體自身特點(diǎn)所體現(xiàn)的歷史標(biāo)準(zhǔn)，又要符合當(dāng)今社會(huì)“真、善、美”的審美創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上這是書(shū)法創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的給合。